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          試論生產方式視角下的中西方傳統法律文化差異形成

          導讀:
          摘 要 歷史最好是用經濟和地理去解釋。由于各個國家的地理環境條件不同,其生產方式必定存在差異。所以,經濟因素對于法律文化的形成與發展具有決定性作用。從生產方式視角研究中西方傳統法律文化,才能從根本上找到其生成理由和思想的差異。
            關鍵詞 生產方式 中西傳統法律文化 法律文化差異
            作者簡介:翟嘯林,曲阜師范大學法學在讀碩士研究生,研究方向:法理學。
            1009-0592(2012)02-005-03
            
            一、中西方地理條件及生產方式的差異
            “法律文化是一個博大精深的法律概念,就如同人們對文化理解的多樣化,在理論上對法律文化至今沒有一個統一明確的定義。一般認為,法律文化就是法律現象的精神部分,即由社會的經濟基礎和政治結構決定的,在歷史進程中積累下來的并不斷創新的有關法和法律生活、特別是權利和義務的群體性認知、評價、心態和行為模式的總和。”①法律文化是在某一個區域內經過長期的歷史傳承與發展而逐漸形成的一種社會現象。這種包含著法律制度、法律思想以及法律意識的社會現象的形成,受著當地的自然習俗、政治制度環境、經濟生產生活方式、道德****等因素的影響。中西方在法律文化的形成與傳承上都有著自己悠久的歷史。但是由于歷史背景的不同,使得中西方無論是在法律文化的外部特征、內容以及價值取向等方面多存在著比較大的差異。歷史最好是用經濟和地理去解釋,文化本身的比較只是找出特征,經濟和地理的比較才是本質的比較。
            “就總體而言,法是人類的理性,因為它治理著地球上的所有民族,各國的政治法和公民法只不過是人類理性在各個場合的具體應用而已……法律還應該顧及國家的物質條件,顧及氣候的寒冷、酷熱或者溫和、土地的質量、地理位置、疆域大小、以及農夫、獵人或牧人等民眾的生活方式等等……所有這些關系組成了我所說的法的精神”②,我國文明起源于黃河中下游和長江流域,這樣就為我國農耕業的形成與發展提供了相對平坦、肥沃、豐富的土地資源,再加上充足的水源、相對溫和的氣候條件,非常適宜我國古代進行農業生產。另外,旱澇分明的四季使得當地居民不得不重視水利的興修和發展,在一定程度上推動了我國幾千年來一直堅持著以農耕業為主的自給自足的封建小農自然經濟生產方式。
            相對于古代中國而言,在西方無論是古希臘,還是后來的古羅馬,其國家和民族都處于半島上,陸地面積狹小,山地眾多,不適合大量發展農業生產,“靠山吃山,靠海吃海”,當地居民以狩獵和捕魚為生,這些產業能夠很好的突出個人的力量。另外它們都擁有當時世界上著名的港口城市,捕魚業、造船業在古希臘和古羅馬在當時都相當發達。這也就造成靠海上貿易的工商業成為當時西方經濟生產的方式。雖然到中世西歐封建君主實行的莊園制農業經濟在當時抑制了商業的發展,但是受到其悠久的商業傳統和獨特的地理環境的影響,西方商品經濟還是很快得到了蓬勃的發展。
            二、中西方生產方式對法律文化生成差異的影響
            (一)氏族社會血緣關系的不同走向
            中國古代由于早期農業的發展,使得氏族部落在某一區域得以穩定的生成、生產和生活。隨著社會的進步與發展,在適合農耕的區域,主要靠以血緣為紐帶的氏族部落逐漸發展壯大成部族。而部族之間為了爭奪資源和人口,為了本部族的存活、發展和壯大,開始頻繁發動戰爭,從而導致中國古代國家和“刑起于兵”、“兵刑合一”的古代法的初步形成。因此到西周,逐漸形成了以宗族血緣關系為紐帶,以男權為中心的宗法制。“因為在中國古代,文明和國家起源轉變的階段,血緣關系不但未被地緣關系所取代,反而是加強了,即親緣與政治的關系更加緊密的結合起來。”③氏族血緣關系的鞏固,不僅推動了族權與政權相統一的、宗權和君權不分的宗法政治和家國一體的社會政治形態的形成,還使得后來的統治者為了維護宗族的統治而采用和推崇“禮”,并最終以禮法相融合的思想和觀念進行統治。在中國數千年的歷史中,貫穿著父權制和跨氏族的國家,但是我們沒經歷西方古希臘、古羅馬和日爾曼人的氏族公社體制被炸毀的階段。中國血緣家庭和氏族在從母權制跨入父權制的時候,進行了一種順利的交接,血緣關系作為母權社會的原則移交給了父權社會,并把這種血緣的原則放大成了國家的原則,這是中西策略治思想的重大差別,它可以使我們能夠找到中國今天法治建設中種種理由的根源。
            與中國農耕文明相對立的西方,形成了以游獵文明和海洋文明為主。工商業、貿易等商品經濟的發達使得當時西方人口流動頻繁,不同血緣的人也得以混雜和混居在一起,血緣關系逐漸的淡化和松弛。正是因為這種情況的出現,讓氏族通過血緣關系難以維持其統治,氏族內部矛盾加劇,從而導致了提修斯改革的發生,邁出了打破血緣關系的第一步。然后又歷經了生產方式視角下的中西方傳統法律文化差異形成相關范文由寫論文的好幫手http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留****.德古拉立法、梭倫變法以及克里斯提尼改革,最終實現了雅典城邦和雅典法律的形成。而這種相對****政治的形成,依賴的不是部族之間的戰爭與刑殺,依賴的不是血緣關系,而是通過氏族內部的不斷爭斗和改革而逐漸形成的。而之后的古羅馬亦是如此,通過塔里阿的改革和《十二銅表法》的頒布,平民通過不懈的努力爭取到了在私法上與貴族平等的權利。正是由于相對發達的自由商業經濟,使得古代西方血緣關系的淡薄,使得西策略具有了一定的****性,推動了其權利法的形成。而這樣反過來又更加的推動了西方商業和商品經濟的發展。
            (二)私有制社會進程中的不同變化
            西方早期社會中氏族血緣紐帶關系的摧毀,為個體私有制家庭和私有財產關系掃清了道路。這種社會現實給西方人的思想觀念帶來了一種根本性的變化,即私有制的產生給西方人帶來了一個最大的轉變:個體得到特別關照和獨立意識的產生。西方人的個體獨立性是建立在私有財產之上的,古希臘早期叫英雄時代,后來叫做古典時代。按照歷史唯物主義原理,存在決定意識,個體獨立性是建立在私有財產基礎之上的。個體獨立性不是不要集體,而是:個體獨立性破壞了原始的氏族血緣關系之后,在個體的基礎上建立了一種新型的群體關系,,這就是以契約為基礎的法律關系和公民社會。西方的個體意識并不是否定群體意識,它是一套新型的群體意識觀念。一個社會不可能只有個體意識,也不可能只有群體意識,否則這個社會無法存在。西方以個體意識為基礎構建他們的群體意識。個體意識要強建立一套完善的法律體系。在西方
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