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          簡論法律的情緒與心智

          導讀:
          檢察官之怒
            “殺!殺無赦!”2011年11月1日,閱城國際殺人案件的公訴人、南京市檢察院檢察官周東生在說出這句話時,其實并無太多的渲染。也沒有慷慨的陳詞,甚至不過是對公訴書的照本宣科。但卻在法庭上引起了強烈的反響,旁聽席上響起了如雷般的掌聲,足足持續了兩三分鐘。
            其實這并不是檢察官第一次高喊殺無赦。2005年年底陜西潼關發生的刑警叔父綁架殺害6歲堂侄案也同樣影響惡劣。在2006年2月底渭南市中級人民法院對該案的公開審理中,渭南市人民檢察院主訴檢察官吳曉宣讀完四千多字的起訴意見書后,也幾乎是憤怒地說了最后一句話:“本公訴人對3名被告人的處刑意見只有3個字——殺無赦!”
            但與潼關案件相比,南京閱城國際案卻引起了更大的爭議。被害人親屬及旁聽人員固然掌聲雷動,而社會公眾尤其是部分法律人士卻顯然另有看法。他們認為,檢察官的激情不能淹沒理性,在司法活動中,“他們最應展現的是國家司法人員的職業精神和專業素質,而非情緒宣泄”。而且法庭是辯理和重證據之所,是理性博弈的平臺。慷慨陳詞地泄憤大快人心,但是情緒化的表達往往無助于案件審理的客觀公正,越是為情緒所左右,越容易忽視真相。偏離法治應有的公平公正。被告人固然十惡不赦。但獲得公正審判是其不容侵犯的公民權利。因此,作為國家公職人員,特別是司法工作者,又是在法庭之上。本應處處關乎法律意識和法治精神,不使用法言法語實在有失職法律的情緒與心智由提供海量免費論文范文的http://www.beijingfeeling.com整理提供,希望對您的論文寫作有幫助.業水準。
            機械與靈動的碰撞
            平心而論,部分法律人士對周東生檢察官的質疑不無道理。誕生于工商社會的西方現代法治理念,強調的是法律規定的嚴密性、司法過程的程序性、法庭辯論的技巧性和控辯雙方的對抗性。從理論上講,這種法律理念所鼓吹的是嚴格依據事前規定的嚴密的法律,嚴格按照法律事先所規定的程序與步驟,進行證據調查與法庭審理以及控辯交鋒。祛除西方中世紀法律中所存在的神秘性與恣意性,從而保障當事人的程序權利和實體權利。也因此,這種法律理念就具有了一定程度上的非人格化的特征,一切一斷于法,盡可能不受人們主觀意志的干擾。就好比一個著名的比喻:司法活動就好比自動販賣機,輸入的是案件事實和法律,輸出的是判決結果。
            但理由在于,這套意圖排除人為因素的法律形式主義的設計。盡管從框架上把握住了司法活動中法律、事實和判決這三大根本要素,構造出了一個理想的“三段論”圖景,可在實踐中,如此嚴格而機械的形式主義本身是否可能,司法活動中能否做到如此“面無表情”,或者說如此的去除任何人為因素的非人格化,即便在西方也遭到了嚴重的質疑。尤其是美國法律現實主義、后現代主義以及懷疑主義者的質疑。在法官能動性因素尤為明顯的判例法國家特別是美國,有不少法學家甚至認為,法律是什么,完全是由法官決定的。法官的早餐如何,頭天晚上有沒有和太太吵架,都能影響到判決的結果。
            實際上,法律作為人類社會為維護秩序、保障人民安全的一種共同現象,在不同時代、不同國家,往往會有類似的爭論。在我國,從先秦起,也同樣存在類似西策略律形式主義與現實主義的爭論。不管是法家還是儒家,都有現實主義和形式主義的內在緊張。法家主張一斷于法,嚴格依法處置,有些類似法律形式主義。而儒家則主張原心定罪,考慮犯罪人的主觀意圖,則有點類似現實主義。當然,不管是儒家還是法家,也都主張要依照法律規定的程序辦事,只是程度不同,因情而異。
            所以,從法律理論和法哲學上來講,古今中外,都存在著法律形式主義和現實主義的爭論,需要在機械與靈動之間尋找平衡。只不過人們使用的術語可能會有差異而已。
            進入現代社會后,人道主義開始在國際社會中引起越來越大的反響,人們出于人之為人的悲憫之心,以及對犯罪與刑罰更為精確的社會學研究,對犯罪有了更為科學的認知,許多國家逐漸開始提出廢除死刑。而就我國而言,雖然從未廢除死刑,但死刑也從來不是我們的追求,實際上,犯罪與死刑的存在,往往意味著治理的不夠完美。因為,根據傳統中國的政治文化理念,理想的政治與社會形態的一個標準就是“刑措”,也即刑法完全備而不用,或者根本無需刑罰,就能實現社會的有序與和諧。比如著名的“貞觀之治”,之所以被稱為盛世,一個重要的因素就是,當時這個人口在3000萬以上的國家,有一年竟然只有二十幾人被判死刑。傳說有一年春節,李世民下令將在押而即將秋決(也即秋后處決)的300多名死刑犯釋放回家,令其臨近秋決前自行回監,居然全部自返,感動之余李世民將其全部赦免。今天的中國雖然沒有廢除死刑,但也實行少殺慎殺的原則。
            因此,對周東生檢察官的贊同與質疑,反映了人們不同認識之間的碰撞。受過專業訓練尤其是西式法律訓練的法律人士,更強調法律的程序與形式,主張程序正義,甚至嚴格的形式主義,以免人為的干預與恣意。而持有樸素正義感的社會公眾,尤其是受害人,卻希望嚴懲犯罪。從而以刑止刑,預防犯罪,維護社會秩序的安寧,保障他們的人身與財產安全,并且只要實體公正,某些時候可以稍微犧牲程序和形式。
            但在這種機械與靈動的碰撞之間,更關鍵的理由卻是,法律和司法何以具有現實的生命力?顯然,這生命力只能來自人民,它們必須符合特定時空下一國人民的傳統、風俗與接受能力。因此,固然有著更為符合人道的“先進”法律理念,有更為仁慈的仁恕精神,但在“移風易俗”之前,一個國家的法律與刑罰更重要的卻是要符合該國的主流民意認知,否則,不管是少殺慎刑還是嚴刑峻罰,都很難實現維護秩序、保障人權的目的。
            在很多時候,正義只能產生自一國整體的民意(并非特定情形下的輿論)與道理,而非單純的某些“先進的”理念或理論。
            法律的劇情與表情
            實際上,在情與法、理與法之間,自古就存在著碰撞與爭議。比如,廣為流傳的古希臘悲劇《安提戈涅》。這是古希臘悲劇作家索福克勒斯公元前442年的一部作品,被公認為是戲劇史上最偉大的作品之一。安提戈涅是古希臘語,字面意思為“不屈服、不妥協”,是一個古希臘悲劇人物的名字。
            古希臘城邦底比斯王俄狄浦斯得知自己弒父娶母,罪孽深重,因此去位,并客死他鄉,留下二子二女。二子為爭奪王位,兵戎相見。一子波呂涅刻斯率岳父城邦的軍隊攻打底比斯,另一子厄特俄科勒斯率底比斯軍抵抗,兩人都戰死沙場。克瑞翁,俄狄浦斯王之母的弟弟,繼任底比斯城邦的王位。為懲罰叛
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