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          分析古代文學****形象塑造中的男性立場

          導讀:
          摘 要:中國古代女性的地位由中國特殊的男權社會所決定,也得以反映在古代文學****形象的塑造之中。本文通過對文學****進行大致分類,從不同****形象的類別,揭示男性筆下的****是古代社會里男性對于****的心理期待的文學化表達這一現象。
            關鍵詞:****形象 古代 男性立場 心理期待
            在中國的歷史上,女性基本上都處于較低的社會地位,從母系氏族的瓦解開始,古代女性便備受壓迫,這些從造字時代人們所造的漢字中就能看出。比如“女”,取的是一個女子半跪在地的樣子;再比如“娶”,像以手執耳,意思是一個男人手執一個女人的耳朵而與之成婚,可見先民心目中的“娶”是男人使用強力,使之就范的。后代女子也受“三從四德”、“七出”等的約束。這些種種,都是由中國封建男權社會的男權制度所決定的,女性是男性要求下的女性,****也是男性期待下的****。這些無疑會在古代文學****形象的塑造中得以體現。
            古代文學中的****,大體分為以下幾種:
            一、為封建政治斗爭犧牲、為封建禮教服務的****形象
            (一)“四大****”,無一不帶有政治斗爭痕跡
            中國的“四大****”,常被作為經典的文學素材,見于各種各樣的文學作品之中。而她們并不只因為美貌而著名,更多的是因為她們身上的政治因素。以有“沉魚”之美的西施為例,她的故事也可謂婦孺皆知,在國難當頭之際,她忍辱負重,以身救國,與鄭旦一起被獻給吳王夫差,成為寵妃,將吳王迷惑得眾叛親離,無心于國事,為勾踐的東山再起制造了機會,吳國終被越國所滅。可以說,西施的犧牲體現了一個女子以身許國的高風亮節,但越人并不記得西施的功績,還怕她繼續誤國,將其沉塘。從西施的個人角度來考慮,她無疑是越王勾踐為東山再起而設置在吳王身邊的棋子,她只不過是吳王用來政治復仇的工具, 最終卻背上“禍國”的罪名,用來警醒后世君主,要杜絕“紅顏禍水”。然而,西施在正史中并無記載,而西施助越滅吳的故事也是在后世才有的,如此看來,西施并不一定真實存在過,而西施的故事也只不過是后世文人塑造的****罷了。而這位****西施,只不過是君王用來為自己的政治統治服務的工具罷了。
            貂蟬與楊貴妃擁有和西施同樣悲慘的命運,人們通常在利用完她們之后,還要以她們的“禍國殃民”來警醒后人,或者是再以此作為未來的“美人計”的成功經驗。王昭君的命運也許比她們的要更好些,至少被后世人傳頌,成為民族友好團結的大功臣,是一位犧牲小我來成就國家安定的女英雄。但說到底,美麗的王昭君都成為了政治的犧牲品,只不過漫漫黃沙都難以掩蓋她為民族融合、國家安定而作出偉大犧牲的美名。
            (二)封建道德禮教的代言人
            漢樂府中有不少塑造女性的名歌,《陌上桑》中就塑造了一位美麗的采桑婦秦羅敷:“頭上倭墮髻,耳中明月珠;緗綺為下裙,紫綺為上襦。行者見羅敷,下擔捋髭須;少年見羅敷,脫帽著帩頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤;來歸相怒怨,但坐觀羅敷。”詩中從羅敷的服飾上,更從路人對羅敷的欣賞的側面描寫中突出羅敷的美貌,但這并不是這首詩的重點,重點是后面羅敷對使君調戲的斥責與嘲諷。整首詩向我們傳達的羅敷不畏權勢、剛潔端正的人格魅力,是羅敷的機智勇敢,對自己夫婿從一而終,而且作為采桑婦勤勞善良的美德。一句“羅敷喜蠶桑”便是封建社會男耕女織的家庭模式里對一個家庭婦女的基本要求,而從一而終、剛潔端正的美德也是當時社會中對女性的期望。羅敷,無疑是美德與美色的集合體,她作為女性中的典范,被人們傳唱加以歌頌,可以說是對于封建禮教端正女子德行的宣傳。
            另外一首《孔雀東南飛》,朱東潤先生說:“它通過焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇,對封建制度和封建禮教的罪惡作了深刻的揭露和鞭撻。”[1]但近年來反對之聲四起,評論者們都認為是在維護封建禮教,而傳統所認為封建禮教的捍衛者焦母和劉兄才是真正的封建禮教的破壞者。蘭芝“十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”,可見她是封建禮教要求下女子的典范,“雞鳴入機織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲”,可見并不是蘭芝不守禮教,是焦母故意刁難,再說雙雙殉情,又能從側面反映出蘭芝始終堅持從一而終而不得為守貞潔、為捍衛愛情而死。由此,《孔雀東南飛》塑造了一個封建禮教下女子的模范代表,“婦功”、“婦德”、“婦容”、“婦言”、“四德”俱全,善良孝順的好兒媳。[2]《孔雀東南飛》一方面是為“多謝后世人,戒之慎勿忘”,另一方面是借對蘭芝的歌頌向人們呼吁要像如此美德的女子學習。
            當然,我們在古代文學****形象塑造中的男性立場論文資料由論文網http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留地址.這里不得不說,無論是秦羅敷,還是劉蘭芝,她們不論有怎樣的美貌,有怎樣的美德,她們都是文學作品中的人物,所謂文學大多反映當時的社會現實,那漢樂府中的****形象無疑是社會對于****的期望和要求,他們歌頌這樣的女子以達到宣傳封建禮教的目的。
            此外,宋玉的《登徒子****賦》中也塑造了美人,只不過他主要描寫了人間女色的不可抗拒和禮儀大防的可堅守性之間的矛盾沖突,而以后者的勝利而結束,從而宣揚了禮儀,司馬相如的《美人賦》和曹植的《洛神賦》最終也都回歸到禮儀。可見這些文學作品中的****都為宣傳封建禮教而服務。
            二、作者自喻,為抒發自身情感而塑造的****形象
            (一)以“香草美人”自喻
            我國古代文學史中,屈原首創了“香草美人”的意象,“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”。《離騷》中,屈原大多以美人自喻品德和人格的高尚,以美人遲暮暗指自己報國無門的痛苦,借“香草美人”以明志,展現了自己崇高的政治理想和深沉的愛國情懷。
            后代的曹植對“香草美人”的意象有所繼承,《洛神賦》中“翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松”,將一位美麗動人的女子活靈活現地展現在人們面前,卻又借作為精神寄托的“洛神”在現實中實不存在抒發失落的情懷,內心的苦悶和悲哀之情也以此從中流露。再看《****篇》,作者筆下的****“攘袖見素手,皓腕約金環。頭上金爵釵,腰佩翠瑯玕。明珠交****,珊瑚間木難。羅衣何飄搖,輕裾隨風還。顧盼遺光彩,長嘯氣若蘭”,而最終“盛年處房室,中夜起長嘆”。郭茂倩說:“****者,以喻君子。言君子有美行,愿得明君而事之,若不遇時,隨見征求,終不屈也。”[3]作者以更多的筆墨寫****的嫻雅優美和某種感傷的氣質,試圖向我們傳達****的精神和追求,交代了****的身份和志向,實則作者以****自況,是文人自我形象的塑造,抒寫了文人郁結的懷抱,從****的形象中引申出了出仕君子的人格。作者以賦托意,以“****失意的幽怨”來傳達“政治上的牢騷失意”。[4](二)以“棄婦”自擬
            屈原所創的“香草美人”意象在后代廣為學習,發展為之后唐詩宋詞中的“棄婦”形象。當然,這里的“棄婦”與一般作用上的“棄婦”不同,這里的“棄婦”,是具有深刻象征作用的“棄婦”。杜甫的《佳人》寫一個在戰亂時被遺棄的女子的不幸遭遇。她出身良家,然而生不逢時,在安史戰亂中,原來官居高位的兄弟慘遭殺戮,丈夫見她娘家敗落,就遺棄了她,于是她在社會上流落無依。然而,她沒有被不幸壓倒沒有向命運屈服;她咽下生活的苦水,幽居空谷,與草木為鄰,立志守節,宛若山泉。這種貧賤不移、貞節自重的精神,實在值得謳歌。然而當時杜甫身逢安史之亂,身陷賊手而不忘君國;對大唐朝廷,竭盡忠誠,竟落得降職棄官,漂泊流離。但他在關山難越、生計困窘的情況下,也始終不忘國憂。這樣的不平遭際,這樣的精神氣節,可嘉可嘆,與這首詩的女主人公很有些相像。所以,作者借他人之酒以澆胸中塊壘,借****形象寄寓了自己的身世之感。
            宋詞中最典型的是辛棄疾的詞,他的婉約詞中有較為典型的棄婦形象,《摸魚兒》以失寵的棄婦形象表達自己傷時憂國、空有抗金殺敵的決心和本領而苦于報國無門的內心的苦悶與憤慨。《祝英臺近晚春》、《鷓鴣天》等都是詞人以棄婦自擬,其深層次的內涵還是想要得到君主的信任和任用。宋詞中用美人
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