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          簡析從先鋒文學到中國傳統

          導讀:先生年譜》、《蘇靜安教授晚年談話錄》、《子虛先生在烏有鄉》、《在肉上》等。如此分類,只是方便說法而已。其實,東君喜歡以古喻今,其寫古典世界類的小說或蘊含著對現實的批判。東君筆下的古代并不光芒萬丈,也不是烏托邦;東君筆下的今天也未必那么糟,正與古代類似,有善有惡。從先鋒文學到中國傳統相關范文由寫論文的好幫手{
          東君,原名鄭曉泉,1974年出生于浙江溫州。東君的創作以小說為主,兼及詩與隨筆。近年來,東君以其創作實績引人注目,若干作品刊于《人民文學》、《花城》、《十月》、《收獲》、《作家》等刊物,并入選國內外各種年度選本,多篇作品被《小說選刊》等轉載。近年,東君頻頻摘獲國內大獎,曾獲第九屆《十月》文學獎、2011年《人民文學》短篇小說獎、第二屆郁達夫小說獎等。
            東君典出屈原《九歌》,意謂太陽也;以此為名,可知其胸襟與志向。東君經歷豐富,迄今其志向凡有三變:起初立志作畫家,然而未成;之后想作武師,某次比賽中被對手打倒,亦轉變了主意;終于棄武從文,成了作家。
            縱覽東君創作,可知他經歷了較長的先鋒文學階段,但近年逐漸向中國古典尋求資源。由于所取資源不同,東君的小說創作前后呈現出極為不同的風格。東君的抉擇我以為非常重要,中國當代青年作家談起西方作家、作品頭頭是道,但對于中國古典與現代作品卻普遍隔膜,以為不足道也。晚清以來,中國面對的最大理由是中西相遇。理解西方是幾代中國人的責任,但諸多青年作家閱讀的只是西方現代主義作品,這只是西方文學局部的局部。西方現代主義作品較為簡單,且這些作品有較強的形式感,一旦學習,很容易上手,亦可較快地運用到自己的寫作之中,做到形似。這些作家自以為有得,沾沾自喜,如此造成兩個后果:一、根本不理解西方;二、也不理解中國。這些作家憑借的資源只是自己的經歷與部分西方現代派作品,如此斷難成為大作家。東君“西天取經”之后,回到了中國,試圖閱讀中國古典作品。這條路頗難,但我覺得如果走進去一點,作品會兩樣一點;走得再深入,作品還會有變化;雖然沒有底,但自己會從中受益,有的人亦會看明白。東君曾評價莫言道:“莫言往傳統的深處退一步,就是向世界文學前進一步”。這句話,我以為很好,這也是東君致力的路。
            在一次訪談中,東君自述讀書歷程:“我喜歡讀的書的確有點龐雜,但最喜歡讀的還是中國古代的筆記小說、歐洲現代派作品(包括詩、小說、戲劇)。我從海明威、卡佛那里學會了如何使用隱匿材料;從貝克特、加繆、圖森那里我學會了如何用一種冷靜、低沉的語調說話;從蒲松齡、博爾赫斯、周氏兄弟那里我學會了如何更簡潔地調遣文字;從芥川龍之介、川端從先鋒文學到中國傳統由優秀論文網站http://www.beijingfeeling.com提供,助您寫好論文.康成那里我學會了如何尊重本國的傳統文化,使之有效發揮。早些年,我寫作之前要先看看博爾赫斯或卡夫卡,現在呢?我是寫完一部作品之后再看看他們。一前一后,感覺是完全不一樣的。”[1]剖析這個書單,可知東君目前狀態與所居之境界:東君有文人的氣息和趣味,故喜談禪,喜書法,亦喜古琴。東君目前的氣象較之于從前已然兩樣,此前他寫作之前看博爾赫斯、卡夫卡,彼時在他們面前是小學生;現在東君寫完作品之后再看他們,有欲與博爾赫斯、卡夫卡一比高下之意。但是,我覺得東君欲與之比較的人還可以再變化,可以拋開博爾赫斯、卡夫卡,再上一層樓,再上一層樓,文人氣息固不錯,但還是應該拋卻,若能如此,作品又會兩樣。
            東君的《人·貓·狗》(《大家》2000年第2期)、《昆蟲記》(《西湖》2005年第6期)、《荒誕的人》(《上海文學》2007年第11期)、《鼻子考》、《恍兮惚兮》等是典型的先鋒文學,作品所呈現出來的荒謬感、父與子之間緊張的關系、變形手法等透露出加繆、卡夫卡、博爾赫斯等人的影響。
            《昆蟲記》之名借用自法國昆蟲學家法布爾同名作;法布爾乃記昆蟲,東君則是昆蟲自記或記自。東君以變形手法寫此小說,以跳蚤視角看世界,以跳蚤之言批評世界。跳蚤歷經農村和城市兩種天地,感受截然不同。這是一只憤怒的跳蚤,它指天畫地,批判現實,東君隱喻之意躍然紙上。
            《荒誕的人》較為典型地體現了東君先鋒小說的特點,這部小說主體有二:一,緊張的父子關系,至于不可調和。這篇小說中父子沖突比比皆是,子不僅不為父隱,反而成了醫院的幫兇,參與迫害父親。為了強化父子沖突,小說甚至從形式上都做到父子勢如水火,父親和兒子各自講述個人的故事,他們沒有交通。晚清以來中國文學中表現父子沖突的小說比比皆是,蓋因要走出家庭、進入社會,但東君靈感或來源于卡夫卡。二,作醫生的父親因質疑醫院摘除心肺手術,被迫害為精神病人,東君更是讓父親成為隱身人,探測出諸多黑幕。“荒誕”云云雖源于西方現代派,但更是映照了現實。《荒誕的人》不是為先鋒而先鋒,而是批判現實之作,“沒心沒肺”、被精神病等意象直指現實。之后,東君有一篇訪談,名為《生活比小說更荒誕》,說明了此意。東君說:“正如這部小說的題目,這部小說本身也帶有荒誕的色彩。荒誕其實只是一種表現手法,我所著力表現的是一種自我渺小感和存在的荒謬感。……事實上,荒誕的事物早已經在生活中以另一種形式出現過了,那不能解釋的部分我只能以異化的手段加以表現。我在敘述中把事物扭曲變形是為了更接近生活的本質。”[2]
            《鼻子考》形式別開生面,東君以論文筆法寫小說。考乃考證,譬如《宋元戲曲考》、《伏羲考》等皆是嚴肅的論著。在《鼻子考》中,東君頻頻掉書袋,但所征引者大多為西方當****論,可見彼時其知識結構。除此之外,《鼻子考》尚有故事,寫了“我”在公司的處境,也寫了“我”的情感經歷等,纏纏繞繞竟皆與鼻子有關。
            《恍兮惚兮》典出《老子》,東君頗喜歡此語,將其用作一本小說集的書名。小說前半恍兮惚兮,莫名其妙,是典型的先鋒文學;后半才顯山露水,使人知理由與故事。
            東君將目光轉向中國古典作品之后,逐漸揚棄了先鋒文學花哨的形式與夸張的手法,其作品呈現出沖淡、平和、寧靜、典雅的氣質。東君這一類作品頗受歡迎,孟繁華老師以為這是“清的美學”,給予了較高的評價。浸染古典久之,作品自然流露出與眾不同的氣質,故東君在當前文壇頗顯另類。
            就所寫內容而言,轉型之后的東君小說可分兩類:一、寫古典世界類,其“東甌系列”屬此,譬如《東甌小史之俠隱記》、《東甌小史之風月談》等;二、寫當下世界類,譬如《聽洪素手彈琴》、《蘇薏園先生年譜》、《蘇靜安教授晚年談話錄》、《子虛先生在烏有鄉》、《在肉上》等。如此分類,只是方便說法而已。其實,東君喜歡以古喻今,其寫古典世界類的小說或蘊含著對現實的批判。東君筆下的古代并不光芒萬丈,也不是烏托邦;東君筆下的今天也未必那么糟,正與古代類似,有善有惡。從先鋒文學到中國傳統相關范文由寫論文的好幫手http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留****.
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