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          淺議多角度視域下孔子的語言觀

          導讀:多角度視域下孔子的語言觀
          多角度視域下孔子的語言觀摘 要:孔子作為先秦儒家學派的代表,較早地將語言現象納入到研究視野中。本文結合語言學、語用學、哲學的觀點,分析孔子有關的文獻,從語言和社會存在的關系、語言的社會功能、語言與思維的關系、語言與文化的關系幾個方面探討孔子語言觀的學術作用以及在當今社會下政務微博如何言說作用。
            關鍵詞:孔子 語言觀 政務微博
            語言現象是最早納入人類研究視野的現象之一。孔子作為先秦儒家學派的創始人,他的思想中包含了對語言與社會、語言與文化等關系的深思,對后世產生了深刻的影響。當下網絡媒介發達,微博的出現使得任何人在何時何地都可以任意發表自己的言論,如果言語不當,話語失范,會帶來社會話語秩序的混亂。孔子的語言觀對現代社會話語秩序的建立仍具有指導作用。
            一、語言與現實存在的關系——“正名說”“文質說”
            春秋戰國時期是中國社會急劇變革的時期,社會的變化影響了語言的發展,社會上存在大量名實不符的現象。在這種情況下,語言和社會間的關系就突顯出來。
            “名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”(《論語·子路》)[1](P133-134)孔子的正名是針對當時社會變遷很多概念和指稱不符、關系混亂的現象。“孔丘所謂‘正名’(名詞概念正確)主要就是要求名稱與實際一致,名實相符,即語詞、概念與其所指對象的一致。”[2](P27)《韓詩外傳》卷五“孔子侍坐于季孫,季孫之宰通曰:‘君使人假馬,其與之乎?’孔子曰:‘吾聞君取于臣謂之取,不曰假。’季孫悟,告宰通曰:‘今以往,君有取謂之取,無曰假。’孔子曰:‘正假馬之言,而君臣之義定矣。’”[3](P200)孔子認為,國君向臣要馬,應用“取”,不應用“假”。
            可見,孔子的正名既是名分理由,又涉及語言學指稱的理由。孔子認為名分等級和名實指稱理由的澄清,既關系到能否糾正禮崩樂壞的社會秩序,又關系到名稱和指稱事物能否相契合。從現代符號學角度看,這里的“名”,可以看作是事物的“名稱”,與符號學的“符號”大致相同。
            語言反映社會存在,同時又對社會存在造成影響。《周易·系辭上》記載了孔子的言論“亂之所生也,則言語以為階”。“君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?”[4](P206-208)孔子認為社會的混亂,言語為“階”。同樣是“居其室”,“言善”使千里之外應之,“言不善”則千里之外違之。孔子已然意識到語言可以給社會帶來積極的影響,也可以帶來消極的影響。當前社會處于轉型期,存在著諸多的社會矛盾和社會理由。各種類型的社會事件,如果言說不當,網絡謠言滋生加之網絡****的助長會造成話語秩序的混亂;如果有正確的輿論引導,會更大發揮網絡媒介的作用。
            二、信息傳遞要求“修辭立其誠”
            語言的社會功能首先是信息傳遞的功能,是客觀存在的。在孔子的語言觀中,
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