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          淺談《史記》的語言藝術

          導讀:
          《史記》的語言藝術摘 要:《史記》是一部著名的歷史著作,但也有著強烈的藝術性。本文從語言為切入點,分析其語言藝術。《史記》的語言具有明顯的氣勢,充盈整個作品;語言具有生動性與形象性;長短句式的變化,雅言與俗語的交替,使《史記》語言具有一種張力,有著極強的表現力。而這三者是不分割的整體,共同形成了《史記》語言藝術的特色。
            關鍵詞:《史記》;語言藝術;司馬遷
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            [文章編號]:1002-2139(2014)-03-0-02
            魯迅在《漢文學綱要》中評價《史記》,稱其為“史家之絕唱,無韻之離騷”。前者是就著它在歷史學的地位而言,而后者是從其文學性來說的。《史記》首先是一部歷史著作,有許多開創先河之處。從歷史的角度來說,影響最大的莫過于確定了以后兩千多年封建社會修史的模式,記傳體的模式成為正史的規范,而其源頭當從《史記》開始。不僅在歷史領域,在其他領域,《史記》對中國文化的影響仍然是廣泛而深遠的,尤其是文學領域。它是一部歷史著作,同時也具有極強的文學性,從更寬泛的作用來說是藝術性。因為文學是以語言為媒介的藝術,所以說從語言藝術入手可以對《史記》的藝術性進行很好的把握。
            我們知道歷史與文學分屬于兩個不同的學科,它們的目的、寫作方式等等都是不同的。歷史的目的是記錄人類的成長過程,以史為鑒,總結歷史規律,寫作方式追求真實、準確與明晰;而文學是藝術,它的目的,用孔子的觀點來說是興觀群怨。[1]文淺談《史記》的語言藝術學的寫作方式注重情感的表達,形象的生動,內涵的含蓄深刻等。《史記》的語言具有藝術性是有著歷史的根源的,在中國漢魏之前,文學并沒有嚴格地成為一種科目,文學與歷史、哲學等融在一起。有人認為只有在曹丕《典論·論文》提出“詩賦欲麗”之時,才表明中國文學的覺醒。司馬遷的《史記》廣泛地吸收了先秦的文學如《詩經》,歷史如《尚書》、《春秋》、《國語》等等文化傳統,融文學、歷史、哲學與一體,所以說作為歷史著作的《史記》同樣具有極強的藝術性。
            《史記》的語言藝術從總體上來說具有一種強大的氣勢之美;其次是在摹寫人情物態中,氣韻生動,形象鮮明;最后是語言表達多樣化,具有語言的張力。 本文試從以上三個方面,對《史記》的語言藝術進行分析。
            一、《史記》語言的氣勢之美
            因為《史記》本身除追求歷史真實性外,還有藝術性。從相關研究來看,司馬遷在寫《史記》的過程當中,他不但要寫一部歷史著作,而且決心把這部著作寫成具有藝術品質的大作,“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,這可以說是司馬遷寫作的最終要求。之所以如此,從以上分析可以看出,這里有歷史的理由,也有個人的理由。從語言藝術的角度來看,《史記》的語言里有一種強烈的氣勢存在,而且充滿整部作品。
            (一)何謂氣勢之美
            何謂氣勢,這是個哲學命題。在中國哲學中,有著元氣自然論的傳統。生命來自于氣的聚散。在《史記》中,這種氣勢指語言具有生命的力的圖式,能使人動情動心動容。這種氣勢很是強烈,如萬斛泉涌,不可遏止。在平地一瀉千里;在危險曲折之地則洶涌澎湃。在審美范疇中,這種氣勢屬于壯美。例如有名的《史記·項羽本紀》中破釜沉舟一段,從句式上看,句子短促有力,有種勢如破竹,勢不可當之態。加上其他的修辭手法的運用,讓讀者驚心動魄,熱血上涌。
            (二)形成氣勢之美的理由
            “文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致”,[2]文章的氣勢理由,還得要從作者自身來尋找。畢竟文章因為人的因素而從無到有,與作者的關系無論如何不能割斷。
            在司馬遷時代,西漢王朝經過文景之治,漸趨強大,特別是漢武帝時期。國力強大,張騫出使西域,衛青霍去病北擊匈奴,固國開疆,雄霸四方。這些無疑形成這個時代共同的豪壯的審美理想。當然司馬遷也同樣受此影響。可以從其早期渴望建功立業的愿望窺見一斑。
            從個人角度來看,因李陵之禍而受腐刑這對司馬遷有致命的打擊,但是他以更大的勇氣面對現實,存活下來。目的是完成這宏大的愿望。“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后也”,可以看出,司馬遷把全部的情感都貫注于《史記》的作品之中。從少年的學習,青年的出游,壯年的艱苦寫作以及腐刑之后的隱忍,只有一個目的,那就是完成對歷史的總結。
            孟子說:“五百年必有王者興焉”,(《孟子·公孫丑》)司馬遷的父親司馬談也希望司馬遷能成為第二個孔子。從孔子到司馬遷大致有五百年。《史記》的語言藝術由專注畢業論文與職稱論文的http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留****.我們從《史記》中可以感覺到儒家思想對司馬遷的影響,也可感覺到司馬遷對孔子的崇敬之情。這種宏大的理想,無形當中給司馬遷以遠大的鼓勵。[3]正如司馬遷在《太史公自序》中所言:“太史公曰:‘先人有言:“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?”意在斯乎!’意在斯乎!小子何敢讓焉!”[4]在這里司馬遷明確說表達自己要繼承家風,要繼承從周公到孔子以來統緒,完成這種天賦的職責。這不是某個人命令的職責,而是上天給個人的職責。個人在天職面前沒有選擇性,只能盡命而為。司馬遷短暫而激烈的人生本身就在詮釋著天職的含義。
            最后,從司馬遷個人的思想傾向上來說,有人認為他是儒家,有人認為他是道家,也有人說他是雜家。我們可以從司馬遷的學術表述中看到,他對先秦各家都有很深的了解,其實思想的核心當以道家為主,而雜以其他各家。道的超越性使其有了超越的眼光,能對理由有超出平常之人的觀點。這也是形成有氣勢語言的重要因素。
            以上各種因素,尤其是情感因素是文本語言氣勢形成的最大的因素。情感是客觀之物是滿足主體需求的心理體驗。滿足需求產生正面的情感,如喜悅等,否則產生負面的情感,如悲傷等。情感是人生動力,更是藝術作品的動力。[5] 要說明的是,對于司馬遷來說,這種情感因素不僅僅來自個人的情感經歷,還有時代的因素。這些因素共同融鑄了在《史記》中氣勢如虹的語言藝術。二、《史記》語言的生動性與形象性
            我們說《史記》語言的生動是指其仿佛具有了生命特征,它是一個有機體;從讀者的角度來說,它能打動別人,感動別人,使讀者為之所動容,動情,動心。當然生動性與形象性相關聯,而且這種形象性是生命體“美的形式”。
            (一) 生動性與形象性
            我們說《史記》不僅是歷史著作,同時也是藝術性著作。藝術是趨向生命的,而藝術的媒介本身就是形象。《史記》語言的生動性從語言自身來說,表現于語言的有機整體性,表現語言對事物的統攝力上。這種語言之中包含著作者對天地萬物的情感、哲思(所謂的“究天人之際”),從讀者的角度來說,是一種打動讀者心靈的力量。也就說,讀者在閱讀文本當中,首先會被吸引,情感為之而興起,完全陷入文本所營造的天地之中,忘卻自身。《史記》語言的形象性表現在用語言塑造的一個個鮮明的形象中,形象性的基礎應當來源于想象(想象是藝術活動中最重要的能力)。作者通過想象形成最完美的文本,而讀者在閱讀文本中,通過想象達到對藝術最完美的接受與領悟。如荊軻刺秦,易水送別的場景。
            我們可以感覺到,讀者在讀這一部分時,動容動情動心。這一部分能代表《史記》語言的生動性與形象性。最能打動人的是這個場合之下的慷慨死別,荊軻的必死而不悔的雄心與膽略。最具有形象性是“皆白衣冠以送之”。《史記》語言的這種生動性與形象性,深深影響了幾千年來的每一個讀者。
            (二)《史記》生動性與形象性語言形成的理由
            我們前文,在論述語言的強大氣勢時,已基本論述了形成語言生動性的理由。
            這里主要論述形象性的理由。形象性其實是象的理由。語言是思維的工具,[6]任何工具都是局限的,都是特殊的。所以說有限的工具想要把握無限的東西,這是不可能的。老子說:“道可道,非常道;名可名,非常名。”這也正常是表明語言的有限
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