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          淺議論商周文學語言傳承之原因

          導讀:論商周文學語言傳承之原因江漢》就是出于尹佚后人尹吉甫之手。商周之際的彭祖也是由商歸周的史官,曾運乾《尚書正讀·堯典》說;“《世本》又言彭祖姓錢名鏗,在商為守藏史,在周為柱下史,然則彭祖世掌典籍,猶重黎之世序天地也。”據《史記-太史公自序》記載,從顓頊到東周惠、襄之間,司馬氏先人一直擔任天官,由此可以推測商周之際司馬氏先人也在自殷歸周的
          論商周文學語言傳承之原因[摘要]西周前期,《周書》、《詩經》周頌大雅、銅器銘文、甲骨卜辭各類文體沒有采用當時新出現的接近民眾口語的普通書面語,而是因襲殷商誥頌卜銘語言。這其中的理由是多方面的:文學語言本身有其穩定性和延續性,不會因為商周鼎革而輕易轉變;商周之際,有一批殷商史官因不滿紂王的殘暴統治而奔周,成為西周前期文壇的主力軍,直接將殷商誥頌卜銘語言帶到西周;從歷史上看,“小邦周”的文化水平遠遜于“大邑商”,因此周人對殷商文化有一種仰慕心理,即使是在周人奪取天下政權之后仍然如此;西周統治者將殷紂王與其他殷商先王采取區別對待的態度。他們徹底否定的是殷紂王一人,而肯定從成湯至帝乙等殷商先王。由于以上諸種因素,西周前期主要文體都選用古奧的殷商誥頌卜銘語言。
            [關鍵詞]殷商 西周 誥頌卜銘 普通書面語 崇商
            []A [文章編號]1000-7326(2014)02-0129-06
            西周前期文學語言是怎樣的情形?這需要根據當時文獻來判斷。西周前期主要有五類文獻:一是《尚書》中的《周書》,二是《詩經》中的《周頌》、大部分《大雅》和少數風詩,三是青銅器銘文,四是甲骨卜辭,五是《周易》卦爻辭。從這五類文獻來看,西周前期文學語言大致可分為兩類:一是接近當時口語的普通書面語,這種語言比較淺顯易懂,《周易》、《周書-金滕》、《詩經》風詩采用這種語言;二是誥頌卜銘語言,這種語言來自殷商,相當晦澀艱深,《尚書·周書》中的絕大部分篇章、《詩經》巾的《周頌》和《大雅》、銘文、卜辭采用此種語言。將普通書面語與殷商誥頌卜銘語言作一比較,可以發現兩者地位大不相同,殷商誥頌卜銘語言是西周前期文學語言的主流,在祭祀、誓師、公誥、冊命、封賞、紀勛、占卜等重大典禮場合,周人都愿意選擇這種語言。對周人而言,運用殷商誥頌卜銘語言意味著正規、隆重、典雅、尊貴。普通書面語在西周前期則只能用于普通政治文化生活和次要的典禮,如風詩就只能在燕射之類的娛樂典禮中使用。對此我們不禁要問:西周初年周公不是有著名的制禮作樂嗎?為什么周人有了自己一家禮樂制度之后,西周前期文誥、詩歌、銘文、卜筮等官方文獻語言仍然繼續沿襲殷商呢?要知道,西周官方文壇所沿用的殷商誥頌卜銘語言,此時已經走向僵化,不僅遠遠脫離了當時民眾生活口語。而且也遠離了當時普通書面語言。除了誥頌卜銘文獻作者以及極少數對殷商語言造詣很深的人之外,當時能夠真正懂得殷商用語的人其實很少。《詩經·大雅·文王》說:“周雖舊邦,其命維新。”西周王朝既然自信以舊邦而獲新命,為什么不能在文學語言領域開一代新風,大膽地運用普通書面語,以取代深奧難懂的殷商誥頌卜銘語言呢?這其中的理由是多方面的,既有文學語言自身特點的制約,又有創作主體方面的因素,更有歷史、文化、心理諸方面深刻的理由。
            一、文學語言具有穩定性與延續性
            文學語言本身有它的穩定性和延續性,在文化諸要素中語言的變化最為緩慢,不會因為改朝換代而輕易轉變。改朝換代可以給文學語言增添若干新詞匯,但不會使語言發生質的轉變。這是因為,語言只是一種工具,這個利益集團可以用它,另一個對立的利益集團同樣可以用它。所以,中國歷史上雖曾有多次王朝鼎革,但絕大多數政權變更都不會導致文學語言的根本變化。在中國五千年文明史中,只發生過兩次文學語言的革命:第一次是在西周中后期,由殷商誥頌卜銘語言一變而為普通書面語,從春秋戰國到明清時代的文言就是這種普通書面語的延續;第二次是在近代,由胡適等人倡導,文言一變而成為白話。這兩次文學語言變革的理由,都不是由于政權變更,而是因為舊語言已經妨礙思想的表達,人們不得不尋求新的語言工具。文學語言基本是穩定的,應用文因其體制需要,其語言穩定程度又超過了一般文學作品語言,而西周前期的幾種文體——公誥、銘文、頌詩、卜辭——恰恰都具有應用文性質。當史官采用這幾種文體寫作時,他們首先想到的是如何體現文體感,如何凸顯當行本色,如何展示只有經過專門訓練的人才能掌握的專業語言技能,這樣他們就會自覺地遵守前人確立的語言典范,不會因為改朝換代而輕易地轉變這些文體用語。因此,殷商誥頌卜銘語言并沒有因為殷商王朝的覆滅而被丟棄,反而在新生的政權之下重獲生機。
            二、殷商史官將誥頌卜銘語言帶到西周
            創作主體的語言素養,在很大程度上影響某一歷史時期文學語言的面貌。西周前期文學創作的主體是史官,他們中有些人直接來自殷商。許倬云指出:“周文化原系商文化的衍生,殷周共存遂使古代中同核心區的文化基本上呈現殷周同質而延續的現象。甚至在陜西的宗周,由于有大批殷遺移居,而其中又不乏擔任祝宗卜史的職務,無疑對周室的典章文物也有深遠的影響。”殷遺中的祝宗卜史是如何影響周室文獻寫作的呢?原來,在商周之際,有一批學養深厚、刀筆純熟的殷商史官因不滿紂王殘暴統治而由商奔周,他們不僅充當了周人滅商的智囊和得力助手,而且充分發揮他們的文化優勢,為周人起草各種重要文獻,直接成為西周文壇的主力軍,他們中的有些人甚至可以稱之為西周前期文壇的領袖。就是這些奔周的殷商祝宗卜史,直接將殷商誥頌卜銘用語帶到西周,充當了商周文化傳承的橋梁。例如,辛甲就是歸周的殷商著名史官。《漢書·藝文志》道家類著錄《辛甲》二十九篇,班同原注:“紂臣,七十五諫而去,周封之。”《史記·周本紀》載:“太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”《史記集解》在注釋“辛甲大夫”時引劉向《別錄》說:“辛甲,故殷之臣,事紂。蓋七十五諫而不聽,去,至周,召公與語,賢之,告文王,文王親自迎之,以為公卿,封長子。”辛甲歸周之后,被任命為周國太史,很快成為周文王的股肱之臣。《國語·晉語四》載周文王遇事“諏于蔡、原而訪于辛、尹”。韋昭注:“辛,辛甲;尹,尹伊:皆周太史。”《韓非子·說林上》亦載周公向辛甲咨詢征奄之事,這說明辛甲是周文王、周武王的核心智囊人員,在推翻殷商王朝和周公東征斗爭中發揮了重要作用。西周初期另一著名史官尹佚(又稱史佚、史逸)可能也是從商朝而來。商代晚期銅器有《尹光鼎》,西周早期銅器有《尹伯瓶》,透露出尹氏由商轉周的軌跡。尹佚歸周當在文王之世,歷仕文、武、成三朝。據《逸周書·克殷解》記載,周人克殷之后,他在武王代殷儀式中宣讀受命文書。《逸周書,世俘解》載,周武王舉行獻俘禮,“乃俾史佚繇書于天室”。所謂“繇書”,就是宣讀冊書。《尚書,洛誥》載:“王命作冊逸祝冊,惟告周公其后。”同篇又載:“王命周公后,作冊逸誥。”這兩處的“逸”通“佚”,即尹佚或史佚,“作冊”是他的官名。成王命周公留守洛邑,又命令尹佚記載成王與周公問答之語,以此誥于天下,《洛誥》因此成為二十八篇今文《尚書》中唯一留下作者姓名的篇章。史佚是兩周史官之長。而《洛誥》是《尚書》中最難讀的篇章之一,他的語言足以引領史官文風,從中可以見出當時史官為文崇尚艱深的時尚。《逸周書·克殷》載尹佚主持“遷九鼎三巫”之禮。《淮南子·道應訓》載周成王問政開佚。賈誼《新書·保傅》將周公、太公、召公、尹佚并稱“四圣”。尹氏后人直到周宣王之世仍然是兩周的重要作家,《詩經·大雅·鼐民》,《大雅·江漢》就是出于尹佚后人尹吉甫之手。商周之際的彭祖也是由商歸周的史官,曾運乾《尚書正讀·堯典》說;“《世本》又言彭祖姓錢名鏗,在商為守藏史,在周為柱下史,然則彭祖世掌典籍,猶重黎之世序天地也。”據《史記-太史公自序》記載,從顓頊到東周惠、襄之間,司馬氏先人一直擔任天官,由此可以推測商周之際司馬氏先人也在自殷歸周的史官之列。《呂氏春秋·先識覽》載:“殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也,于是載其圖法,出亡之周。武王大說。以告諸侯。”《史記·殷本紀》載:“殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。”《史記·周本紀》載:“太師疵、少師躺抱其樂器而奔周。”可見在殷商末年,史官、樂官南商奔周,確實在當時形成一股不小的風潮。1976年在陜西扶風莊白村出
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