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          談文學作品中的婚姻道德觀

          導讀:文學作品中的婚姻道德觀情,愛情是婚姻的締結和存廢的決定性條件和判斷婚姻是否道德的尺度。曹雪芹的《紅樓夢》中薛寶釵、賈元春、賈探春等眾多主人公的愛情悲劇都是源于他們始終沒有以愛情為前提條件,而是首先考慮了政治、等級及地位等因素的結果。  以愛情為道德基礎的婚姻是人類對幸福、理想生活追求的重要內容之一。婚姻與愛情的統一既是愛情
          淺析文學作品中的婚姻道德觀摘 要:婚姻是一個歷久彌新的理由。從一個時期的文學作品中可以反映出這個時期人們的婚姻道德觀念,也體現出了人們對美好愛情的追求。新婚姻法的頒布引發了社會的廣泛關注,同時也把婚姻道德理由重新推到了風口浪尖。法律只是具有一定約束力的社會規范,要得到真正的婚姻幸福,就需要我們由表及里的作一次徹底的轉變,加強婚姻道德建設,嚴守婚姻道德,履行婚姻責任,使情感回歸本真。沒有道德情感的婚姻,即使包裹著再華麗的外衣,也會被世人所唾棄,也無法得到幸福!婚姻道德才是維系美好婚姻關系的真諦!
            關鍵詞:愛情;婚姻;情感;婚姻道德
            1005-5312(2014)23-0024-01
            黑格爾說過“愛情確實有一種高尚的品質,因為它不只停留在性欲上,而且顯出一種本身豐富的高尚優秀的心靈,要求以生動活潑,勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一”。因此愛情不但是締結婚姻的道德基礎,也是維持婚姻的道德基礎,凡是離開以愛情為基礎而夾雜其他任何考慮,把婚姻作為了轉變命運的跳板,將婚姻金錢化、物質化、地位化了的婚姻,其本身就是不道德的。婚姻的道德基礎只能是愛情,愛情是婚姻的締結和存廢的決定性條件和判斷婚姻是否道德的尺度。曹雪芹的《紅樓夢》中薛寶釵、賈元春、賈探春等眾多主人公的愛情悲劇都是源于他們始終沒有以愛情為前提條件,而是首先考慮了政治、等級及地位等因素的結果。
            以愛情為道德基礎的婚姻是人類對幸福、理想生活追求的重要內容之一。婚姻與愛情的統一既是愛情與婚姻的本質關系的要求,同時又是社會進步到今天的必定。因此,我們必須一再強調:愛情是婚姻的道德基礎!
            縱觀人類社會的發展史,在原始社會里,******往是出于生理的本能需要和人類自身種族繁衍的客觀要求,沒有婚姻之說,愛情也是處于朦朧之中。進入文明時代以后,逐步建立了一夫一妻的個體婚制,有了婚姻的存在。我國奴隸社會的婚姻家庭制度是以生產資料的奴隸主所有制為其經濟基礎的,又是完全依附于當時最重要的上層建筑——奴隸主貴族的宗法等級制度的。那個時期的婚姻家庭制度有以下幾個特點:婚姻家庭制度隸屬于宗法制度;婚姻關系實行一夫多妻制;家庭關系實行家長專制;維護婚姻家庭關系的手段,禮法并用,以禮為本。奴隸社會中,婚姻的締結是以地位、等級為前提的,不同等級的人不能通婚。當時確立的“一夫一妻制”是片面的,它只是單方面地要求婦女遵守,婦女們在家中身不由己,“凡婦,不命適私室,不敢退。婦將有事,大小必請命于舅姑。”《禮記·內則》即使丈夫死后,婦女也不能主持家事。奴隸主則實行公開的一夫多妻制。至于奴隸和其他勞動人民,當然不可能實行一夫多妻制。正如恩格斯所說:“多妻制是富人和顯貴人物的特權,多妻主要是用購買女奴隸的策略取得的;人民大眾都是過著一夫一妻制的生活。”到了封建社會,婚姻的締結、存廢仍以地位、門第為前提。舊中國封建主義婚姻家庭制度,根植于封建經濟、政治文化的土壤之中。其經濟
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