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          試述張載教育思想的兩重性

          導讀:經學的教學、研究和道德教育,而且比較重視自然科學,對天文、歷算有很深的研究。晚年,在他的《正蒙》一書中,肯定了地球運動的"地動"學說。《正蒙參兩篇》幾乎通篇論述的是天文學理由,他的"氣化"學說中涉及了許多物理學 理由 及其知識。這在當時的歷史條件下,不論從理論方面還是實踐方面,都顯示出張載思想和學術觀點的先進性。
          張載教育思想的兩重性【內容提要】張載的教育觀,正是其哲學思想在教育理由上的反映。他的哲學思想是比較復雜的,既有其"氣一元論"的唯物主義宇宙觀和辯證的"兩端"說,又有其唯心的人性論和認識論,所以,他的教育觀也便存在著這種兩重性的矛盾。
            【關鍵詞】氣一元論 變化氣質之說 人性二元論。
            【中圖分類號】G641
            寶雞職業技術學院科研 基金項目(編號2013009Z)資助
            作為理學家,張載的"道"、"理"觀念和當時的程顥、程頤以及后來的朱熹等正統理學家的"道"、"理"觀念有所不同。張載把"氣"作為宇宙萬物的本體,論證了世界的物質性和運動性,他說:"太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。""太虛無形,氣之本體。其聚其散,變化之客形爾。"(《正蒙太和》)他把這種物質世界運動變化的規律稱作"道"或"理","由氣化有道之名。"(《正蒙太和》)"運于無形之謂道。"(《正蒙天道》)"循天下之理之謂道"。(《正蒙至當》)顯然,他所謂的道或理,不是指精神意識范疇的理念或****道德,而是指物質"氣化"的過程及其規律。所以他說:"事無大小,皆有道在其間。""萬物皆有理","理不在人,皆在物"(《張子語錄》)。從張載的理論體系看,他主張物是第一性的,道是氣之道,道不離氣;理是物之理,理寓于物。也就是說,離開了客觀事物,道和理是不存在的。王夫之在《張子正蒙注》中對張載的"理"有更為明確的闡釋:"理者,物之固然,事之所以然也"。"理者,天之所以必定也"。這是說張載的所謂道和理,是指客觀事物固有的、必定的規律。
            張載的教育觀,正是基于他這種唯物的宇宙觀。張載論學,多有"適道"、"循理"之說。他說:"志學然后可與適道","志道則進據者不止"(《正蒙中正》)他認為有志于學、通過學,便可以認識和遵循客觀事物的規律,唯其如此,方可進而不止。"惟知學然后能勉,能勉然后日進而不息可期矣。"(《正蒙中正》)這就以唯物的觀點揭示了"學"的本質作用。就"教"而言,宋明理學家多以"教以明理"為號召。至于明什么理,怎樣明理,卻有唯物、唯心的分野。張載的觀點是"即其固然而研窮以求其至極則理明"(《張子正蒙注》)這是說深入研求事物本身固有的規律就會明白事理。所以,張載有"事豫則立,必有教以先之"(《正蒙中正》)的論斷,即對事物發展變化的規律認識了,把握了,就可循其事理立身處事。而要能如此,"教"是一個必要的前提。這就從哲學的高度概括了"教"的本質作用。
            學和教是教育理由的兩個方面。從上述關于張載學和教的觀點的簡析,便可看出他教育觀點的唯物主義性質。
            張載的教育觀在當時具有十分積極的作用,它本身就是對程頤"心是理,理是心"而學在"主敬""窮理"的唯心主義教育觀的批判。正因如此,張載及其關學人物,在教學和其他社會實踐上主張"貴于有用",倡導"躬行""實學"之風,反對崇尚空談的時弊。所以他不僅重視經學的教學、研究和道德教育,而且比較重視自然科學,對天文、歷算有很深的研究。晚年,在他的《正蒙》一書中,肯定了地球運動的"地動"學說。《正蒙參兩篇》幾乎通篇論述的是天文學理由,他的"氣化"學說中涉及了許多物理學 理由 及其知識。這在當時的歷史條件下,不論從理論方面還是實踐方面,都顯示出張載思想和學術觀點的先進性。
            正是基于這樣的觀點,張載對教育提出了一系列正確的主張和原則,反映出他進步的教育觀。
            他強調"見聞之知",強調"篤行"、"人為"。他認為"見而識其善而未果于行,愈于不知者爾"(《正蒙中正》),所以他說:"聞始行,好學之徒也"。(《正蒙中正》),可見張載正確的認識和把握了學與行,即認識和實踐的關系。這正是他所堅持的一條不同于當時其他理學家的重要教學原則。在他看來,即便圣人,"茍不用思慮憂患以經世,則何用圣人?。。。。。。蓋圣人成能,所以異于天地"。(《易說系辭上》)至于一般學者,更應"不以天能為能,而以人謀為能"(《正蒙誠明》),不息的學習,不懈的實踐,應當"言有教,動有法,晝有為,宵有得,息有養,瞬息存"(《正蒙有德》)。他自己一生于學習研究、教育教學便是這樣堅持實踐的。
            他認為學者"窮理"則必須"順理","精義"則必須"徙義",要像自然那樣運轉不息地篤行義理。如果窮理、精義而不按事物的客觀規律努力實踐,即是無知,也就是不智。所以他說:"將窮理而不順理,將精義而不徙義,欲資深且習察,吾不知其智也。行之篤者,敦篤云乎哉?如天道不已而然,篤之至也。"(《正蒙中正》)
            張載的宇宙觀不僅是唯物的,而且有辯證的因素。他認為物質世界發展變化的動因在于事物自身矛盾對立(陰、陽)的斗爭,而不在于外力和人意。這就是他"一物兩體"、"動非自外"的光輝命題。他指出:"凡圜轉之物,動必有機;既謂之機,則動非自外也。"(《正蒙參兩》)這是說宇宙間的日月星辰等星球的運動圜轉,是因為各有其內在的動因,而并非外力的作用。張載在這里雖然對內因的作用沒有同外因的關系作出辯證的認識和論述,但他強調了事物發展變化的主導在于內因。這在當時,不能不說是難能可貴的偉大發現。
            張載的這些教育主張和教學原則,正是在他哲學思想基礎上形成的唯物主義教育觀的體現。而教育觀又總是最直接的體現于對教育目的及其作用的看法上。
            張載從他的人性論出發,提出了教育的目的及作用。他認為教育的功夫在于變化氣質:"為學大益,在自能變化氣質;不爾,卒無所發明,不得見圣人之奧"。(《經學理窟義理》)這是因為他認為人的氣質有美有惡,教育有轉變惡氣質使之向美向善的作用,所以他說:"人之氣質美惡,氣質惡者,學即能移,今人所以多為氣所使而不張載教育思想的兩重性相關范文由寫論文的好幫手http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留****.得為賢者,蓋不知為學。"(《經學理窟氣質》)變化氣質試述張載教育思想的兩重性之說,表明了他對教育的重視和肯定,特別是對道德教育的必要與可能的肯定。
            張載還對如何變化氣質,以其唯物論的反映論作了闡述。他認為獲得知識,是人的耳目感官感受外物的結果,即所謂"物交而知"(《正蒙大心》),作出"感亦須有物,有物則有感"(《語錄》)的論斷。他說:"人謂己有知,由耳目有受也。人之有受,由內外之合也。"(《正蒙大心》)這就強調了人的認識是以客觀世界為其對象和基礎,又強調了人在感受外物時主觀思維的作用。所以他又提出"變化氣質與虛心相表里"(《
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