探究人類交往的三種社會形態

導讀：人類交往的三種社會形態

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馬克思的社會形態劃分已成為政治經濟學領域的經典理論。相應的，在傳播領域，他提到了“交往的社會形態”。陳力丹教授在《精神交往論》第十六章，就交往的社會形態進行了深入探討，由此，我們得以從這種宏觀的角度深入考察人類交往的過去和未來。
　　馬克思認為，人的依賴關系，是最初的社會形態；而第二大形態，即以物的依賴性為基礎的人的獨立性——在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面需要以及全面的能力體系。未來的第三種形態，體現為人的自由個性，建立在個人全面發展、共同的社會生產能力成為他們的社會財富的基礎之上。第二個階段為第三個階段創造條件。
　　交往的第一種形態，作者以時間為線索，梳理了包括現代商品經濟社會以前的所有社會（或社會類型）的發展階段：原始時代、古希臘—羅馬時代、中世紀、亞細亞社會等。第一階段的交往活動的共同特征，是人們交往范圍的局限性，以及交往活動中個性的缺乏。人僅僅以共同體一分子的身份和心態參與精神交往——這是人類精神交往必經的較低級的層次。
　　交往的第二種形態，資本為人的物質交往和精神交往的社會化開辟了道路，精神產品或活動的商品化——如名人演講、醫生診治等——大大刺激了精神交往向社會化和現代化發展，這是巨大的歷史性進步。同時，資本要求人們的生產遠遠超出自給自足的狹隘目的，不僅為人們創造滿足日常生活需要的物質財富，同時也創造了大量自由時間，即閑暇。大量的自由時間可以轉變為從事科學、藝術的時間，在這個作用上，馬克思認為資本創造文化。
　　資本開辟了各種交往產業，同時造成了交往異化，即人的交往受到了人自身創造的“物”（資本和媒介形態本身）的制約。因而，所謂自由的人，實質處于一種形式自由而實質不自由的境地。個性完全屈從于社會條件——人的物質生產、精神生產及其產品，最終反過來統治了人，束縛了人的全面發展。
　　交往的第三種形態，是人的全面發展的形態。這是馬克思根據第二種形態的發展趨勢所進行的偉大設想。大工業時代的到來給了人們自由時間，而隨著人類科學技術和商品交換的發展與發達，自由時間將越來越多，使人們從對人的依賴和對物的依賴中脫離出來，使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的理論和實際的公共事務。第三種形態需要資本主義的高度發達為前提，在這個交往形態中，每個人都能夠實現自身的全面發展。
　　從這本書關于“三種交往形態”的討論，可以看到的不僅是對“三種交往形態”理論的深入發掘，更可以看到作者以馬克思歷史唯物主義為理論依據的三個理論視角：一是社會發展的自然過程，二是人類整體的發展過程，三是人的個性的發展過程。對于第一個視角（相關的部分有生產關系、階級斗爭等），我們都已經非常熟悉。作者的研究與論述，豐富和拓展了第二、第三個視角的研究。這部分研究更多地關涉傳播理由，而這部分理論則濃縮了馬克思和恩格斯關于新聞傳播的全部論述。
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