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          探究人類交往的三種社會形態

          導讀:人類交往的三種社會形態
          人類交往的三種社會形態馬克思的社會形態劃分已成為政治經濟學領域的經典理論。相應的,在傳播領域,他提到了“交往的社會形態”。陳力丹教授在《精神交往論》第十六章,就交往的社會形態進行了深入探討,由此,我們得以從這種宏觀的角度深入考察人類交往的過去和未來。
            馬克思認為,人的依賴關系,是最初的社會形態;而第二大形態,即以物的依賴性為基礎的人的獨立性——在這種形態下,才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面需要以及全面的能力體系。未來的第三種形態,體現為人的自由個性,建立在個人全面發展、共同的社會生產能力成為他們的社會財富的基礎之上。第二個階段為第三個階段創造條件。
            交往的第一種形態,作者以時間為線索,梳理了包括現代商品經濟社會以前的所有社會(或社會類型)的發展階段:原始時代、古希臘—羅馬時代、中世紀、亞細亞社會等。第一階段的交往活動的共同特征,是人們交往范圍的局限性,以及交往活動中個性的缺乏。人僅僅以共同體一分子的身份和心態參與精神交往——這是人類精神交往必經的較低級的層次。
            交往的第二種形態,資本為人的物質交往和精神交往的社會化開辟了道路,精神產品或活動的商品化——如名人演講、醫生診治等——大大刺激了精神交往向社會化和現代化發展,這是巨大的歷史性進步。同時,資本要求人們的生產遠遠超出自給自足的狹隘目的,不僅為人們創造滿足日常生活需要的物質財富,同時也創造了大量自由時間,即閑暇。大量的自由時間可以轉變為從事科學、藝術的時間,在這個作用上,馬克思認為資本創造文化。
            資本開辟了各種交往產業,同時造成了交往異化,即人的交往受到了人自身創造的“物”(資本和媒介形態本身)的制約。因而,所謂自由的人,實質處于一種形式自由而實質不自由的境地。個性完全屈從于社會條件——人的物質生產、精神生產及其產品,最終反過來統治了人,束縛了人的全面發展。
            交往的第三種形態,是人的全面發展的形態。這是馬克思根據第二種形態的發展趨勢所進行的偉大設想。大工業時代的到來給了人們自由時間,而隨著人類科學技術和商品交換的發展與發達,自由時間將越來越多,使人們從對人的依賴和對物的依賴中脫離出來,使一切人都有足夠的自由時間來參加社會的理論和實際的公共事務。第三種形態需要資本主義的高度發達為前提,在這個交往形態中,每個人都能夠實現自身的全面發展。
            從這本書關于“三種交往形態”的討論,可以看到的不僅是對“三種交往形態”理論的深入發掘,更可以看到作者以馬克思歷史唯物主義為理論依據的三個理論視角:一是社會發展的自然過程,二是人類整體的發展過程,三是人的個性的發展過程。對于第一個視角(相關的部分有生產關系、階級斗爭等),我們都已經非常熟悉。作者的研究與論述,豐富和拓展了第二、第三個視角的研究。這部分研究更多地關涉傳播理由,而這部分理論則濃縮了馬克思和恩格斯關于新聞傳播的全部論述。
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