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          淺議從人性善惡的辯駁看社會主義法治理念的確立

          導讀:從人性善惡的辯駁看社會主義法治理念的確立
          從人性善惡的辯駁看社會主義法治理念的確立【摘要】法律的核心理由是如何對待權力與權利,更通俗的講,法律的核心理由是如何對待人,對待不同社會地位的人。因此對全人類人性的判斷與解讀成了法律理由的關鍵。我國正值社會主義法治理念確立時期,但對該核心理由——人性本質的討論卻沒有形成氣候。本文將追根溯源,探討關于人性論的各種主張歷經歷史洗禮展現出的不同發展軌跡。試圖挖掘現代法治文明與人性論之間的關系,希望對社會主義法治理念的確立,社會主義法治中國的建設有所裨益。
            【關鍵詞】人性;善;惡;社會主義法治理念;法治中國
            休謨在《人性論》一文中明確指出“一切科學與人性總有或多或少的關系,有的學科似乎與人性離得很遠,但它們總是通過這樣或那樣的途徑回到人性。”作為社會科學的法律更是如此,可以說,任何制度設計、規范結構都隱含著對人性的預設,并且這種預設成為制度設計的深層根源。恰恰就是歷史中對于人性有這樣不同的預設才導致國家治理理念與方式策略的不同。
            一、性善論
            在我國傳統法律思想中,儒家鼻祖孔子率先認為“性相近,習相遠”,其主張人性大致都相同,但這種本性會變化,后天的熏陶正是本性變化的理由,也就是“習”是造成了人與人之間的差距,犯罪的根源在社會,所以犯罪要通過教化來預防。孔子斷言,“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”從“性相近,習相遠”出發,孔子反對為政者只用法律威懾人民。他提出了“不教而殺謂之虐”的主張,以抨擊暴政。
            在繼承孔子思想的同時,孟子的論述則更為完備,他將孔子的“性相近”,進從人性善惡的辯駁看社會主義法治理念的確立相關范文由寫論文的好幫手http://www.beijingfeeling.com提供,轉載請保留****.一步發展為“人性善”,孟子認為人性本善,犯罪不是人固有的本性,而是環境影響所致。孟子道:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下。”水往低處流是水的本性,但若搏擊它,它卻可以濺起而高過人的額頭。就像人一樣,善是人的本性,但環境的影響可以使其“為不善”。
            孔孟之道的人性本善貫穿中國法律思想史,并且這種觀念已深入一般人的心理。正是基于對人性善的美好設想,“賢人政治”成為中國傳統社會追求的目標,——對圣賢的統治者,既不必要對他們的權力加以干涉和制約、分權與制衡,也不需要運用法律來對其進行規范,更無必要對其進行檢查與監督,以圣人定是非,圣人之言即為法律,其下屬和民眾惟一要做的就是信賴和服從,也因此鑄就了人治、德治的治國理念。
            漢武帝統一中國后,“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家學說成為長達兩千多年的封建人治社會的理論基礎,成為為專制政治辯護的有力工具。它既為政治上“王權至上”的權力絕對化提供了正當性的理論支持,同時也為政治理由****化、道德化奠定了基礎。在這種背景下,法律的命運便岌岌可危了。
            二、性惡論
            荀子是“性惡論”者,他認為所謂的“善”不是先天的,而是通過人為努力而達到的,或者
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