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          淺論“風險社會”中“道德風險”的反思

          導讀:“風險社會”中“道德風險”的反思活是不值得過的。”世上沒有無因之果,也沒有無果之因,凡事都有因有果。這一切都值得我們去反思。  一、中國已然進入風險社會時代  德國社會學家烏爾里希·貝克是風險社會理論的創始人,他在1986年在德國出版的《風險社會》一書中,首次提出了“風險社會”的概念。隨后他又發表了《風險時代的生態政治學》、《世界風險社會》
          “風險社會”中“道德風險”的反思【摘 要】在風險社會,“做好事遭惡報”實際就是人們在表達確定性道德行為時遭遇的道德風險,此類現象在當今的中國屢見不鮮。文章從信仰危機、信任缺失、看客心態等幾方面對“風險社會”中的“道德風險”做了理性的反思,同時又指出了理性救贖道德,尋求精神家園的相應策略。
            【關鍵詞】風險社會;道德風險;反思
            “樂于助人”是中華民族傳統的人倫美德。雪中送炭、慷慨解囊、舍己救人、路見不平,拔刀相助等膾炙人口的成語故事至今都成為美談。然而曾幾何時,南京的“彭宇案”,天津的“許云鶴案” 等 “做好事遭惡報”殷鑒發酵成的“道德有風險,行善需謹慎”言論甚囂塵上,很長一段時間以來,社會冷漠、道德淪喪已見怪不怪,以至于我們發出了“十三億人卻扶不起一個倒地老人,救不起一個被碾壓的小孩?”的悲鳴。是什么樣的境況導致人人明哲保身,哀嘆好人難做而任由道德滑坡流失?我們應當怎樣救贖日益冷血的道德?應當怎樣去尋求日益遠去的精神家園?
            蘇格拉底曾說過:“未經反思的生活是不值得過的。”世上沒有無因之果,也沒有無果之因,凡事都有因有果。這一切都值得我們去反思。
            一、中國已然進入風險社會時代
            德國社會學家烏爾里希·貝克是風險社會理論的創始人,他在1986年在德國出版的《風險社會》一書中,首次提出了“風險社會”的概念。隨后他又發表了《風險時代的生態政治學》、《世界風險社會》和《自由與資本主義》等著作,形成了關于風險社會理論的框架。“風險社會”是對“現代性社會”或當代社會現實狀況的“不確定性”的一種界定,它的兩個突出特征一是具有不斷擴散的人為不確定性邏輯;二是導致了現有社會結構、制度以及關系向更加復雜、偶然和分裂狀態轉變。風險社會理論注重對社會的 “不確定性”或“人為的不確定性”的診斷,并通過人的自主性消除風險的根源,從而避開罪惡成為現實。在貝克看來,風險社會的風險都是現代化的產物,是人為的風險。
            綜觀中國社會,改革開放30年來,隨著社會現代化程度的不斷提高,市場化進程的不斷推進,整個社會變化巨大,一方面取得舉世矚目的成就,另一方面社會分化日益嚴重,社會理由層出不窮,社會矛盾日益激化,未來發展的不確定性進一步增加,社會和諧面對嚴峻挑戰,中國已然進入風險社會時代。
            而我們上文所說的“道德有風險,行善需謹慎”中的道德風險就是指人們或社會組織在社會道德生活領域內進行道德表達時所遭遇能導致對自身、他人或社會組織等人身、財產受損危害的可能性。傳統的道德風險概念是經濟學概念,僅僅把道德表達不確定性視為道德風險產生的根源,而這里的道德風險概念是一個具有普遍作用的道德哲學概念,不僅是把道德表達不確定性視為道德風險產生的根源,而且把確定性的道德表達也視為道德風險產生的根源,所以超越了經濟學狹隘的傳統范圍,同時指出了人們既是道德風險的生產者,特別是指出了人們在表達確定性道德行為時可能遭遇的道德風險。
            “做好事遭惡報”
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