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          關于人類學視域下的舊我國社會文化解讀

          導讀:人類學視域下的舊我國社會文化解讀有共同生活,她完全被秀才占有,但她也不是秀才的合法妻子或妾室。這與舊中國“一夫一妻”、“童養婚”、“指腹婚”等婚姻形式相比,其只能是一種習俗文化,而非婚姻關系。  二、夫為婦綱的婦女奴性文化  阿秀是夫為婦綱的代表,其夫是一個皮販兼農活、打漁為生,且染癮于吸煙、酗酒、****的兇狠暴躁惡棍。對此,阿秀唯有順從,
          人類學視域下的舊中國社會文化解讀本文由西藏民族學院高水平人才班項目資助。
            摘 要:本文以柔石的小說《為奴的母親》為背景,在人類學文化適應的視覺下對我國封建典妻習俗文化、封建男權文化、封建女性間的奴性文化來解讀舊中國封建禮教束縛下的文化現象。
            關鍵詞:典妻習俗;封建文化;阿秀
            []:A
            [文章編號]:1002-2139(2014)-33-0-01
            阿秀,一個中年婦女,因其身患重疾的丈夫染上惡習,加之幼兒春寶體弱多病,丈夫將她出典給一個老到中年膝下無子秀才。她為秀才生下兒子秋寶,三年期滿逼迫返家。其典身所換回的一百元大洋不但沒有轉變家境,反落下丈夫、兒子春寶的冷眼。這是柔石以上世紀二十年代浙東的農村為背景,在《為奴隸的母親》里為讀者描寫了一個中國封建制度下女性的悲劇形象。文學界普遍認為此作深刻地揭示了農村婦女“深受經濟剝削和超經濟的精神****”的雙重奴性命運,筆者認為小說中阿秀的悲劇是封建制度中婚姻文化、男權文化、母子文化和女性間文化在農村婦女身上的縮影。
            一、舊中國的典妻習俗
            20世紀初期的中國農村,經濟瀕臨崩潰,人民貧病交加,賣兒典妻成為一種社會現象。“典妻”,許杰曾這樣說:“甲方以自己的妻子典給乙方,限定三年或幾年的期限,在這期限內所生的子女屬于乙方”,在小說中,阿秀以為期三年的合約被典于秀才,期間阿秀與丈夫既沒有共同生活,她完全被秀才占有,但她也不是秀才的合法妻子或妾室。這與舊中國“一夫一妻”、“童養婚”、“指腹婚”等婚姻形式相比,其只能是一種習俗文化,而非婚姻關系。
            二、夫為婦綱的婦女奴性文化
            阿秀是夫為婦綱的代表,其夫是一個皮販兼農活、打漁為生,且染癮于吸煙、酗酒、****的兇狠暴躁惡棍。對此,阿秀唯有順從,甚至其夫把出典一事告于她,竟然只問了一句:“你為什么早不對我說?”。秀才算是她的第二個“丈夫”,表面上對她還算憐惜,尤其懷孕以后對她百般呵護,而這一切只不過是在祈求“生個兒子吧,別斷了香火”。秀才對她的每一點好處都讓秀才妻子懷恨在心,在秀才妻子的諷言冷語面前,阿秀只能嗚嗚咽咽地低聲哭泣。阿秀思念春寶,但在秀才面前卻不敢半語,中能忍受。一只青玉手鐲,似乎確定了秀才與阿秀的終身,但其實質,青玉手鐲只是為了將來傳給親生兒子秋寶,阿秀只能是一個暫存者。
            在這樣的時代文化背景中,阿秀又能做些什么?丈夫不容許她反抗、秀才不容許她反抗、秀才的老婆也不容許她反抗,反抗自己的丈夫就意味著遭受毒打或全家人面對存活的困擾,反抗秀才意味著出典的失敗,反抗秀才的老婆似乎她沒有這個權利,反抗自己的兒子意味必將失去兒子。她僅僅是一個工具,一個被丈夫和秀才利用的奴隸而已,一個封建文化背景下被人隨意蹂躪的工具。
            三、不同角色的男權文化
            阿秀的丈夫原是一位勤勞的農夫和漁夫,然而他卻有永遠也不能擺脫不了的困境。債臺高筑、窮困潦倒使他困惑,以致吸煙酗酒變得異常兇狠、****。他無視人倫,廉恥地、無情地
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