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          簡談日本飛鳥奈良平安時代佛教的傳播及受容

          導讀:日本飛鳥奈良平安時代佛教的傳播及受容并非是佛教傳播本身,而是于統治階級以宗教為契機統治人民的新舊方式之爭。顯而易見,廢佛派認為佛教的傳播會對舊的氏族勢力統治構成威脅。公元593年圣德太子攝政,并于次年頒布了佛教興隆之詔書,從政治層面對佛教進行推廣。除此之外,圣德太子親自著書《三經義疏》,為法華經、維摩經和勝鬘經進行注解,大力推動了佛教的傳播。在
          日本飛鳥奈良平安時代佛教的傳播及受容[摘 要]任何外來文化的傳入,都并非一番風順,從被抵觸到接受乃至融入本土文化,要經歷極為曲折與漫長的過程。日本飛鳥奈良平安時期,佛教的傳播亦是如此。公元6世紀,佛教經中國傳入日本,起初受到了日本廢佛派的強烈抵觸,這場斗爭最終以蘇我氏與圣德太子的勝利告終。佛教從此獲得了國家支持開始在日本傳播,值得注意的是,無論是飛鳥時代,奈良時代還是平安時代,佛教都因得到了統治階級的支持而帶有濃郁的政治色彩。佛教在日本的傳播及受容有其獨特的理由所在。
            [關鍵詞]飛鳥;奈良;平安;佛教;傳播
            佛教在日本的傳播及受容在不同時期有著不同的特點,本文主要探討日本飛鳥、奈良與平安時代佛教在日本的傳播及受容情況。佛教在這三個階段是以何種方式進行傳播的?其受容情況如何?日本的佛教在這三個階段的傳播呈現了何種特點?形成這種特點的理由又是什么?本文將從以上幾個理由入手,進行探討。
            一、佛教在飛鳥時代(600年-710年)的傳播及受容
            佛教于公元538年從中國經百濟傳入日本,此時日本正處于從氏族公社社會到律令制國家的過渡時期。針對是否要接受佛教這一理由,崇佛派的蘇我稻目與廢佛派的物部尾輿之間展開了激烈爭論。廢佛派認為,若認同佛教在日本傳播,就意味著認同佛祖的存在并否定氏族制度下的樹立起來的諸神。而崇佛派的蘇我氏則認為,推崇佛教便可借用佛的威信來消除動蕩、穩定社會、鞏固統治。這場爭論的目的并非是佛教傳播本身,而是于統治階級以宗教為契機統治人民的新舊方式之爭。顯而易見,廢佛派認為佛教的傳播會對舊的氏族勢力統治構成威脅。公元593年圣德太子攝政,并于次年頒布了佛教興隆之詔書,從政治層面對佛教進行推廣。除此之外,圣德太子親自著書《三經義疏》,為法華經、維摩經和勝鬘經進行注解,大力推動了佛教的傳播。在圣德太子的支持下,全國開始大規模興建寺院,四天王寺、法隆寺、廣隆寺等著名的寺院都建于此時期。據統計,到公元624年,日本共有寺院46座,僧人816人,尼姑569人,佛教的傳播達到一定規模。
            在佛教最初傳入日本的飛鳥時代,倡導佛教是統治者出于政治目的的行為。當時蘇我氏與圣德太子為了打破舊的氏族勢力,加強****集權統治,需要利用佛教這種新的信仰作為手段來鞏固統治、樹立威信。值得注意的是,在飛鳥時代,佛教是作為“空降兵”在統治階級的支持下以居高臨下的姿態進入日本的,朝廷修建的寺院只允許天皇和貴族朝拜,普通大眾禁止進入官寺參拜,也不允許聽講佛經。對于百姓而言,佛教是統治階級權威的象征,是先進的“大陸文化”的載體,與他們的生活并無交集。此階段佛教的傳入并沒有影響到日本的本土宗教——神道,在當時普通百姓的信仰還是以神道為主。所以在飛鳥時代佛教僅是維護****集權的手段,并沒有廣泛的受眾,只能說是對當時先進的“大陸文化”的單純模仿。
            二、佛教在奈良時代(710年-794年)的傳播及受容
            朝廷支持佛教發展的政策在奈良
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